LA RUTA.-

Se entra en Zubiri por el puente de la Rabia, puente medieval de mampostería de piedra, fijado al suelo por un estribo central, que se resuelve en dos suaves pendientes, apoyadas sobre dos arcos idénticos. Según cuenta la tradición, las reliquias de Santa Quiteria, que tenía el poder de espantar la enfermedad de la rabia, fueron encontradas en el pilar del puente. Esta circunstancia hizo que los lugareños y visitantes afectados por esa enfermedad, diesen tres vueltas alrededor del puente para sanar del mal o paseasen a sus animales para curarlos o prevenir el daño.

El casco antiguo de Zubiri es un caserío pequeño, formado por una plaza cuadrada con casas, algunas travesías laterales, y una recia casona, desde donde sale un largo andador plantado de árboles. Lejos del pueblo, sobresalen algunas chimeneas de fábricas de magnesitas. Es agradable visitar la parte alta, donde el ganado pace en los prados, y el cementerio luce flores de colores a cuyos olores acuden las abejas.

La salida de Zubiri transcurre en un entorno mullido por la vegetación. Un duro repecho lleva al caserío de Ilarratz, de típicas casas navarras. El paso por Ezquirotz, una loma redonda poco habitada, es el vestíbulo de Larrasoaña.

Al pueblo se accede por el puente medieval de Los Bandidos, provisto de tres ojos pues, en este punto los saqueadores robaban sin piedad a los peregrinos, e incluso, los asesinaban. Una alargada vía central permite reconocer excelentes muestras de arquitectura rural, destacando una casa del año 1500, la más antigua. Desde el siglo XVIII dos cofradías se encargan de ayudar a los peregrinos en todo lo necesario.

De Larrasoaña a Aquerreta y Zuriaín, se va por un largo camino de densa y profusa vegetación, a veces junto al río Arga, bajo una umbría agradable. En Zuriaín es fácil encontrarse con manadas de ponis de raza autóctona, que se solazan sin levantar la cabeza.

Se sigue caminando junto al Arga hasta llegar a Irotz y, tras pasar el puente románico, se toma la senda paralela a la carretera, que conduce a Zabaldica. A esta altura del valle, el paisaje deja de ser tan natural, y se entra en una zona de repoblación forestal de pinos en las laderas. Sigue acompañándonos el bosque de ribera junto al río. En este lugar, es preciso desviarse ligeramente para visitar la iglesia románica de San Estebán, del siglo XIII. Es interesante el campanario, que se abre en lo alto de una torre rectangular, pues cuelgan dos pesadas campanas de bronce, una de las cuales es tenida por la más antigua de Navarra, del año 1377. Desde lo alto, hay bonitas vistas del valle de Esteribar.

El camino transcurre por Arleta, diminuto caserío, y encara la población de Villava, una vez se ha pasado el puente medieval de la Trinidad de seis arcos, sobre el río Ulzama, próximo a confluir con el Arga. Las aguas bajan cristalinas y es posible ver los vuelos del martín pescador a nada que se detenga el paso. Al otro lado del puente, está el antiguo hospital-convento de la Trinidad.

La alargada calle Mayor de Villava, merindad de Pamplona, de 10.000 habitantes aproximadamente, aboca a Burlada, a solo tres km. de Pamplona. Se acaba el paisaje rural y se sustituye por el urbano. Traspasado el puente medieval de La Magdalena y un crucero, que fue donado en 1965 por la ciudad compostelana, se recorren las murallas de Pamplona, y se penetra en el casco antiguo de la ciudad a través de la Puerta de Zumalacárregui o Portal de Francia.

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LA RUTA

Los peregrinos de antaño, que venían de Francia y centro de Europa, llegaban a Roncesvalles desde el pueblo galo de S. Jean Pied de Port, hermoso pueblo atravesado por el río Nive, a través de dos caminos igualmente difíciles : O bien por Valcarlos y el Puerto de Ibañeta, más suave; o a través de la llamada ruta de Napoleón (pues por ahí atravesó el mariscal galo los Pirineos para invadir España), que llega al Puerto de Cize, más empinada y dura. S. Jean era el lugar de encuentro de todos los peregrinos.

Desde ambos collados, se desciende rodeado de bosques deliciosos de hayas, fresnos, avellanos y sauces, hasta el mismo corazón de Roncesvalles, inicio del Camino en España. En Ibañeta y Cize, ya a principios de julio y sobre todo, con la entrada del otoño, pueden contemplarse las migraciones de las aves (palomas, cigüeñas, patos, grullas…) procedentes de Europa, que buscan climas más cálidos como España y norte de África. Al año siguiente, en los albores de la primavera, ellas retornan a sus lugares de origen.

Roncesvalles no es propiamente un núcleo urbano provisto de población, pero asienta un rico patrimonio, formado por la colegiata, el antiguo hospital de peregrinos, la ermita románica y el osario. La Real Colegiata de Santa María es una fábrica de estilo gótico, construida a principios del siglo XIII, en la que se bendice y se despide a los peregrinos deseándoles toda clase de venturas. El acto de bendición tiene lugar todos los días al finalizar la misa de la tarde. Del antiguo hospital de peregrinos, obra del siglo XII, ya no queda nada en la actualidad. Fue refundado en el siglo XVIII, y sigue cumpliendo el papel de albergue como antaño. La Capilla del Espíritu Santo o Silo de Carlomagno es una sencilla construcción, probablemente del siglo XII, que, según cuenta la tradición, se erigió para acoger los restos del caballero Roldán y de sus inseparables, muertos en la batalla de Roncesvallles, del año 778. Al lado, la ermita de Santiago es una sencilla obra del siglo XIII.

A poca distancia, se muestra el atractivo pueblo de Burguete. Se pasa por una calle principal, flanqueada de típicas casas navarras. Las casas son de planta cuadrada, de dos pisos, con amplios ventanales protegidos por postigos, y la entrada a ellas se produce por anchos zaguanes empedrados, que ayudan a mantener una temperatura regular en los hogares. Los tejados están bien inclinados para el drenaje de las nieves, a veces copiosas, donde lucen macizas las chimeneas. Es llamativa la exposición de flores en los alfeizares y balcones, que ponen notas de color en las piedras de las fachadas.

Burguete, como otras poblaciones navarras, estuvo asociada a actividades brujeriles, pues todavía en el siglo XVI cinco habitantes fueron culpados de practicar la brujería y condenados a morir en la hoguera.

El valle de Erro, desigual, se prolonga desde Burguete hasta el puerto de Erro, comprendiendo los hermoso pueblos navarros de Espinal, Mezquiritz, Bizcarreta y Lintzoain. En este paraje, el llamado libro Pseudo-Turpín, uno de los cinco libros que compone el Códice Calixtino, sitúa la batalla de Roncesvalles, año 778, en la que la retaguardia del ejercito franco de Carlomagno es aniquilada por los sarracenos, según la épica juglaresca, o los vascones, según la historiografía más documentada. Otros historiadores la ubican en el alto de Ibañeta.

Todos los pueblos son de una factura similar al de Burguete, y es común el carácter lineal de los mismos al ser atravesados por una calle o arteria principal por donde discurren los peregrinos.. A los lados, los prados alternan con los bosques de hayas, robles y pinos, de reciente población. Desde Lintzoain se asciende por una zona boscosa y se llega al alto de Erro, después de dejar la localidad homónima. Esta parte nemorosa es un lugar ornitológico de primera clase, pues son muchas las aves que viven, singularmente el piquituerto, de variados y vivos colores. En el alto del puerto de Erro otra vez la mitología se cruza con la realidad y se muestran tres losas, que se conocen por los «pasos de Roldán», lugarteniente de Carlomagno, muerto en la batalla aludida.

Desde el alto se desciende rápido hacia el valle de Estéribar, largo valle que conduce a Pamplona, pero que deja antes el apañado caserío de Agorreta y, a poco, el de Zubiri, término de la etapa.

FOTOS

ALOJAMIENTOS (precios aproximados por persona y día).

Roncesvalles.-

Albergue de Peregrinos: 14 e.

Apartamentos Casa de los Beneficiados: 84 e.

Hotel Roncesvalles***: 84 e.

Hostal Casa Sabina**: 55 e.

Posada de Roncesvalles***: 90 e.

Burguete.-

Albergue Lorentx Aterpea: 15 e.

Casa Rural Bergara: 50 e. (2p)

Casa Rural Don Jáuregui de Burguete: 55 e. (2p)

Casa Rural Pedroarena: 45 e. (2p)

Casa Rural Txiqui: 60 e. (2p)

Hostal Burguete**: 39 e.

Hostal Rural Loizu***: 62 e.

Zubiri.-

Albergue de Peregrinos de Zubiri: 9 e.

Albergue el Palo de Avellano: 18 e. (litera en habitación compartida)

Albergue Río Arga Ibaia: 15 e.

Albergue Segunda Etapa: 16 e.

Albergue Suseia: 16 e. (litera en habitación compartida)

Albergue Zaldiko: 14 e.

Pensión Amets: 45 e.

Pensión Benta Berri: 35 e (2p)

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Nota: Todas las fotos son del autor del Blog.

 

Se ha realizado la segunda edición del libro. Hay algunos cambios importantes. Por ejemplo, las acuarelas ocupan de modo apaisado toda una página, de manera que las imágenes pueden verse mejor y las letras leerse con mayor nitidez. Cambian también las solapas con la misma intención. Asimismo, se han hecho algunas enmiendas.

 

 

Publicado el libro «Visión del Camino Primitivo. De Oviedo a Santiago», 2ª edición, fruto de mi estrecha y emotiva relación con Asturias y Galicia.

Fue el primero de todos los caminos a Santiago de Compostela, como explico en la introducción y muy brevemente en la contraportada, antes de que el Camino Francés fuera el itinerario general de todos los peregrinos europeos.

Lo pasé muy bien. Gran experiencia. El paisaje de esta zona de España, de belleza excepcional, las gentes y costumbres, y el patrimonio artístico –muy interesante-, constituyen atractivos únicos, que he intentado recoger y transmitir como peregrino y asturiano.

Estoy contento, después de un año de documentación y redacción. por el parto de este mi tercer libro. Para mí, el mejor, por dos o tres razones: Por primera vez, escribo y siento, siento y escribo acerca de mi tierra, Asturias. Estaba en deuda con ella, pues ha sido el escenario de mis primeros veinticinco años, probablemente los que más me han marcado. Por otro lado, me he esmerado como nunca en alcanzar un estilo propio, caracterizado por la búsqueda de la claridad y la precisión del léxico. Queda por mejorar aún el ritmo del período sintáctico, que es algo así como la música que acompaña al relato cinematográfico, en el que todo creador pone mucho empeño. Y por último, si la singladura me hizo feliz, de algún modo esto se trasluce en el conjunto del libro.

Hay además otro atractivo, en el que no tengo ninguna responsabilidad, y son las acuarelas magníficas de mi amigo Manuel Marco, que ha sabido recoger con maestría y pericia la identidad de un Camino.

Y con esto, ya voy cerrando el tema jacobeo, pues uno debe seguir su Camino y estar a otras cosas.

Publicidad:

–Introduzco la entrevista realizada por Onda Cero Galicia, Gente Viajera, a propósito de la publicación. Debe buscarse en la siguiente dirección de Internet:

La Brújula de Galicia. Gente Viajera 04/09/2020. Onda cero. Programa de Luis LLera. Minuto aproximado 38.

–Referencia publicada en el Facebook de la Sociedad Geográfica Española, con fecha 1 de septiembre.

–Nota de prensa del Correo Gallego, de fecha 28 de agosto.

–Facebook de la Federación de Amigos del Camino de Santiago, de 31 de agosto.

-Reseña de Círculo Rojo.

–Entrevista realizada por Radio Autonómica de Asturias, el 17-09-2020 Programa «Noche tras noche». 21.horas Minuto 10′ en adelante.

-Reseña de prensa en Mundiario, con fecha 29-09-2020.

–Facebook. Editorial Círculo Rojo.

-Reseña en la Revista Peregrino del mes de octubre.

 

Fanjul Díaz J. Manuel, ¿Me equivoqué de camino? Un peregrino en el camino francés. Ed. Círculo rojo, 2018.  288 pp. 21×15 cm.

 

     En Punto al Camino de Santiago, el /A ya nos deparó hace unos años una obra que yo califiqué de “un libro sobre libros del Camino”. Y es que se había tomado el penitente y admirable trabajo de descubrir y observar la experiencia de esos autores Algunos de fama. Todos afanados en la empresa. No eran libros de guías, sino de autoguías. Unos (incluido el propio Fanjul) habían machacado el Camino a pie y mochila. Otros, a medias, pero todos deslumbrados, y no sólo por el Pórtico de la Gloria. Ahora, este libro se convierte en persona. Un libro en pie, como son las personas caminantes.

     El autor es el libro mismo y se dialoga a ojos vista. De dos maneras se habla uno consigo mismo. En el habla vulgar se dice que cuando uno habla consigo es que está loco. Le dicen que está zumbao. Pero no existe un antitético que diga: fíjate si es listo ese tío que hasta habla consigo mismo. Hablamos cada vez peor en letras afuera y en letras adentro orantes. Y yo creo que es porque no hacemos el Camino de Santiago como Dios manda.

     Por otro lado, la literatura de viaje siempre tuvo un angosto de intimismo (hasta en la poética), y eso a pesar de creerla externa por todas partes. Por todas partes menos por una, la del escritor cuyos ojos levantan las piedras del alma. Con razón decía Amiel que todo paisaje era un estado del alma. Como en Itaca, para el que viaja, tanto es ir como volver. Por eso hay que hacer los dos viajes interiores. Hasta cierto punto el de escribirlo al volver es un estado del alma. En un momento dado, este peregrino (pág. 216) se pregunta por su camino interior más explícito que nunca. Con lo cual responde a la interrogación del título del libro. En un día de niebla escribe que ésta esconde un misterio. “Otra parábola de la vida. Porque la vida es otro misterio como la muerte. No sé si vengo de algo y si voy hacia algún sitio. La nada no me satisface como respuesta, porque es muy simple. Pero tampoco tengo más respuestas. Sólo me encojo de hombros ante este hecho: lo más importante de la vida es un misterio, como esta niebla, que no sé qué esconde”. Hondas dudas. Todos los peregrinos del Camino (más o menos) se enfrentan a las dudas. Además de hablar con otros y reencontrarse de nuevo con otros. Niebla y soledad se ayuntan con frecuencia. Nuestro peregrino se acuerda de la soledad sonora de Juan de Yepes. Pero días después, sus pasos llegan al monasterio de Samos, y Fanjul rememora a al padre Feijóo y cuánto hizo desde aquí y Oviedo, desmochando supersticiones que agriaban la vida. Samos, el imponente, te abre el camino. Se inmiscuye aquí el A/, se ve entre los libros de literatura y de juventud universitaria de Asturias. El joven se pierde en lontananza y ahora un flashabasck (como en el cine) cruza por sus pasos. Para eso se necesita un escritor, y aquí lo hay en el peregrino. Avanzar adelante es quizás una suerte de volverte atrás. Aquí hay un escritor muy cumplido, en efecto. Hay que alabar la elección de pueblos y aldeas por donde va pasando. Los pueblos y su ruina, vida de piedras, es una de las desdichas en la España contemporánea y actual. En tal sentido, el peregrino es un testigo de valía a cada paso. Terruño que fueron en pie y hoy están por los suelos, ermitas, iglesias, paredes gruesas, hoy flacas. Con letras y fotos andan recogidas en este libro. Aquí el escritor sabe nombrar vocablos que tenían vida, pero parecen ya muertos. Nuestras aulas se pasman del olvido (de ver que no saben tal los alumnos). No así Fanjul. Ahí va una gavilla de ellos: esparcir, heniles, estibo, adarve, tajamar, pandas, postigos, alféizar, sahumar, recuesto, abacería, etc. Un buen engarce será siempre (como en Azorín) este: a caminos de antaño, voces de antaño. La escritura se parece a la comida. Necesita condimentación.

     Dice el A/ que este libro “no es un libro de viajes”, porque el libro es él mismo. Eso no es una ocurrencia, sino una querencia. Si pareciera un libro personalista sólo, entenderíamos mezquinamente el recorrido. En el año 2017 –según fuentes oficiales- más de trescientos mil peregrinos han seguido el Camino. Y seguir no es pasar de lado. En la portada del libro, quedó una interrogación de peso: “¿Me equivoqué de camino?” ¡Tranquilo, anda quedo, peregrino! Un buscador del Camino no se equivoca jamás.

                                                           Francisco Henares Díaz, catedrático y doctor en Filología.

Ya publicado, mi nuevo libro, cuyo título figura en el encabezamiento. Es el relato personal del Camino Francés, una visión particular, a veces íntima, de la historia pasada y presente, de las leyendas que poblaron sus rincones, del paisaje variado de las regiones por donde pasa y sus gentes. En fin, una perspectiva subjetiva del actual Camino, eso sí, siempre emocionada y sentida, pues no hay relato sin pasión.

 

PUBLICIDAD DEL LIBRO:

-Añado el contenido de una entrevista hecha para una emisora de La Coruña a propósito del libro. Como se reproduce el programa entero, la entrevista comienza en el minuto 100.

www.ivoox.com/26849417

-Puede encontrarse asimismo publicidad del libro en Facebook Editorial Círculo Rojo.

-Acaba de publicarse en You Tube  una reseña del libro. Buscar por el título, seguido del primer apellido del autor.

-La Sociedad Geográfica Española se ha hecho eco de la publicación en su página de Facebook. Asimismo, el libro ha pasado a formar de parte de su Biblioteca.

-El Centro de Documentación Jacobea de Carrión de los Condes ha acogido el libro  en los fondos de la Biblioteca.

.- Catalogado en la Biblioteca del monasterio de Sto. Domingo de Silos.

 

      Nacido en 1885 en Cantagalo, Brasil, y fallecido en 1972 en Lloret de Mar, representa una vida dedicada al estudio e investigación de la historia de España y su literatura. En este sentido la figura del eminente filólogo, Marcelino Menéndez Pidal, desempeña un papel influyente en la formación investigadora del escritor. Desempeña la cátedra de Historia de la Lengua Castellana en la universidad de Madrid desde el año 1915. Y desde esta privilegiada posición mantiene relaciones intensas con personalidades tan importantes como Ortega y Gasset y Giner de los Ríos. Durante la guerra civil española se marcha a Argentina y Estados Unidos, donde enseña literatura española en diversas universidades. Tras una vida de venturas y tribulaciones, pues mantuvo severas polémicas con otras colegas, como el historiador Claudio Sánchez Albornoz, viene a morir en solar hispano, dejando un rico y copioso heraldo cultural.

    En 1948 publica La realidad histórica de España, en la que plantea la teoría de que las raíces de lo español se fraguan en la Edad Media como resultado de la convivencia no siempre pacífica entre cristianos, árabes y judíos, cuestión que da paso a una de las controversias  más apasionadas del siglo XX acerca del ser de España. Pero en lo referente al asunto jacobeo, Castro dedica algunas páginas a  la figura del apóstol Santiago. Mantiene dos tesis importantes: la importancia del discípulo de Jesús en el devenir de la historia de España y la influencia o trasposición de los dioscuros a la imagen de Santiago, considerado como eficaz ángel exterminador de las huestes musulmanas en el proceso de expulsión del Islam de la Península Ibérica durante el medievo.

    Contestado por Claudio Sánchez Albornoz y, sorprendido por la virulencia de los ataques del historiador y otros afines, publica en 1957 unas cuartillas, Santiago y los Dioscuros, complementadas al año siguiente con el libro, Santiago de España, en los que explica con mayor profundización los asertos planteados de inicio.

     Según Américo Castro, la perspectiva ecuestre de Santiago que, con la espada en la mano, siembra la muerte y el desconcierto en el bando árabe, es la cristianización del mito griego de los gemelos Castor y Polux, llamados Dioscuros. La semejanza entre ellos es más que notable pues los hermanos intervienen, primero, en múltiples batallas de griegos y romanos en defensa de su bando, y segundo, lo hacen a lomos de un hermoso corcel blanco que se desliza de los cielos, sembrando mayor confusión en el lado hostil. Polux es además hijo de Zeus o Jupiter, Castor lo es de otro padre, del que Homero dijo que era el Tonante o el que gobernaba el trueno, de la misma manera que a Santiago se le reconoce para diferenciarlo de su hermano menor, el hijo del trueno. En resumen, la invención de Santiago como “matamoros” no es más que la traslación del mito pagano al cristianismo.

    La consecuencia, sigue sosteniendo Castro, es que Santiago Matamoros es un activo fundamental en la lucha contra el Islam, y un importantísimo apoyo anímico de las tropas cristianas para vencer y exterminar a su enemigo. Desde la aparición fabulosa del apóstol en la dudosa batalla de Clavijo, año 822, y de la presencia legendaria de Santiago y San Millán, esta vez dos santos, como Castor y Polux, en la contienda de Simancas en el año 939, el apóstol se convierte en un héroe cristiano y luego nacional, hacedor de la unidad de España en torno al credo cristiano. Con palabras del ilustre filólogo, Santiago es “una institución en el colectivo hispano”. Tan importante papel asignado a este santo determinó que fuese nombrado Patrón de España.

   Esta visión casi mesiánica de Santiago decidió, por ejemplo, que cuando se quiso hacer a Santa Teresa de Jesús copatrona de España, la reacción de los poderes tradicionales fue inmediata, resolviendo el patronato en favor de Santiago, cuestión defendida entre otros muchos por Quevedo, que fue un decidido santiaguista.

     La obra, en la actualidad poco leída, de Américo Castro resulta una pieza fundamental para conocer el origen y desarrollo de nuestra historia, incluso siendo un escritor de formación literaria y lingüística que, adoptando fuentes literarias, llega a conclusiones  muy interesantes y clarividentes del modo de ser del español. Sin duda, la formación filológica del sabio determina el carácter austero, templado y maravillosamente transparente del estilo literario del que hace gala en toda su obra, lejos del circunloquio y la retórica tan propios de otros.

  

  

    

  

 

         Juan de Contreras, Marqués de Lozoya, nace y muere en Segovia (1893-1978), pequeña y recoleta ciudad con la que estuvo sentimentalmente muy vinculado a lo largo de toda la vida. Estudia Derecho en Madrid y Filosofía y Letras, Sección de Historia, en Salamanca, doctorándose en ambas disciplinas de modo brillante. Catedrático primero de Historia de España en la universidad de Valencia, y posteriormente de Historia del Arte en la de Madrid, compagina la labor docente con la de investigador, de lo que resultaron sus dos magnas obras, la Hª del Arte Hispánico y la Hª de España, ambas de seis volúmenes cada una, que lo sitúan en un puesto importante de la erudición histórica española.

     Como consecuencia de su trabajo obtiene toda clase de honores, cargos y laudes de universidades, instituciones culturales y academias. En lo político es elegido como diputado conservador por la CEDA en la Segunda República Española y, más adelante, procurador en Cortes durante el régimen de Franco en la década de los años sesenta. En lo personal, el título de marqués le viene dado por el linaje de los Lozoya, a quienes el rey Carlos II otorgó tal mención en el año de 1689.

    Obrita menor, probablemente, es Santiago Apóstol, patrón de las Españas, publicada por Biblioteca Nueva, en 1940.

      Se inicia el texto en las primeras páginas con un Nihil Obstat por parte del censor Cecilio Santiago, que aprueba la publicación del libro; y se cierra en las últimas con la expresión “acabose de escribir este libro en la fiesta de Nuestra Señora del Pilar del año de la victoria”, proclama que, obviamente no tiene por qué afectar al contenido, pero que pone de manifiesto el protocolo del régimen autoritario instalado en el año de 1940.

     El esquema del libro es lineal y coherente. Los primeros capítulos están dedicados a la recuperación de la figura de Santiago, pescador y amigo de Jesús, tal como lo recogen los Hechos de los Apóstoles y los Evangelios; luego postula la predicación del apóstol en Hispania, especialmente su presencia en Zaragoza, según un códice latino del siglo XIII conservado en el archivo del Pilar; y por fin, trata la muerte por decapitación y el traslado del cuerpo a la costa de Galicia, donde allí habría de permanecer hasta el momento del hallazgo en el año 813. En todas estas cuestiones se mezclan la ficción y ciertos ápices  históricos, pues el mismo escritor titula uno de sus capítulos “La leyenda del Santo Enterramiento”, siguiendo los dictados del Códice Calixtino y de la tradición popular.

     Los capítulos intermedios se centran en el origen y formación de la ciudad de Compostela a partir del descubrimiento de la tumba del santo en el monte de Libredón, antiguo osario, y de la colocación de las primeras iglesias y monasterios en tiempos de Alfonso II El Casto y Alfonso III. Comienza así uno de los sucesos de peregrinación más importantes del mundo, junto a Jerusalén y Roma, que atrajo peregrinos de oriente y occidente. El autor recoge una larguísima nómina de peregrinos que visitan la ciudad, cada vez más afianzada y con mejores hechuras. Destaca el Marqués de Lozoya la preponderancia que tuvo el Camino Francés como principal arteria de comunicación de Europa con Santiago de Compostela, y las consecuencias culturales y económicas de esta peregrinación.

     Los capítulos finales tratan de asuntos puntuales, a saber, del origen de la expresión “Santiago y cierra España”, a partir de la intervención milagrosa del Apóstol en las batallas de Clavijo y de Simancas, aquella de dudosa existencia histórica; de la defensa de los peregrinos como labor principal de la Orden de Santiago, a la que dedica un detallado análisis de su formación y devenir; de la propagación a las Indias de la devoción por el santo, cuyo icono más repetido es el de Santiago “matamoros”; y de las huellas en la pintura, literatura y arte en general que dejó el Camino de Santiago en España.

     El sellado del libro lo fija un epílogo seguido de un apéndice. El epílogo es la exaltación en los tiempos precarios de la posguerra española del retrato militar de Santiago, que apareció en la historia de España como un caudillo galvanizador de las tropas cristianas hacia la victoria, y que sigue siendo ese conductor épico de los hombres patriotas, según el propio escritor. El apéndice es una andanada contra quienes de un modo u otro se han opuesto a la ortodoxia jacobea. Cita por ejemplo que el Arzobispo de Toledo D. García de Loaysa negó sin razón la predicación de Santiago en España, o que se desató sin ningún motivo en 1617 la idea de que Teresa de Jesús fuese co-Patrona de España con Santiago, o carga contra los constitucionalistas de Cádiz de 1812 por la anulación del “voto de Santiago”, porque advierte el autor que desde esa fecha España agudiza su decadencia imperial.

    Sin duda es un libro escrito con más ardor que razón, sentimental y romántico, de aciertos literarios en algún caso que, por el contenido laudatorio del apóstol Santiago, entrevisto como adalid de la causa cristiana contra el infiel, no pasa desapercibido ideológicamente.

 

         Dos importantes  estudiosos del  tema  jacobeo son Klaus Herbers y Robert Plötz.

     Klaus Herbers nace en Wuppertal (Alemanania) en 1951. Desde 1998 trabaja como catedrático de Historia Medieval en la universidad de Erlangen-Nümberg y, entre sus numerosos cargos, destacan el de ser Miembro del Comité Internacional de Expertos del Camino de Santiago de la Xunta de Galicia, y el de Vicepresidente de la Sociedad Alemana de Santiago. Dedica gran parte de sus investigaciones al tema jacobeo, dando como resultado numerosos trabajos acerca del origen y formación del culto a Santiago, la propagación del culto a Europa, el Códice Calixtino o el tratamiento de los relatos de peregrinación. Algunos de estos contenidos quedan reflejados en una compilación de artículos, titulado Papado, peregrinos y culto jacobeo en España y Europa durante la Edad Media.

     Robert Plötz nace en 1942 en Nuremberg (Alemania) y fallece recientemente en 2017. Realiza estudios de Germanística, Historia y Folclore, y entra en contacto con el Camino de Santiago a raíz de su trabajo como lector de la universidad de Oviedo en 1967. Sin embargo, desarrolla su tarea profesional como director del Museum für Volkskunde und Kulturgeschichte de la ciudad de Kevelaer. Despliega una actividad fecunda en el ámbito de la cultura jacobea y, de este modo, es uno de los encargados de redactar el informe que sustentara la declaración por el Consejo de Europa del Camino de Santiago como el Primer Itinerario Cultural Europeo en 1987. Obtiene en 1999 la medalla de oro de la ciudad de Santiago de Compostela, como justo reconocimiento a su entrega investigadora.

      Ambos eruditos son coeditores y colaboradores de una recopilación de artículos sobre el tema jacobeo de veintiún volúmenes, que lleva por título Jakobus-Studien (Estudios sobre Santiago). Pero, sobre todo, una obra común de gran relevancia es Caminaron a Santiago. Relatos de peregrinaciones al “fin del mundo”, publicada con ocasión del año santo jacobeo de 1999.

      Se articula el libro en tres partes principales, a saber, un prólogo, el cuerpo propiamente o nudo central temático y un balance, según expresión de los autores, o epílogo a modo de cierre y conclusiones.

      El prólogo viene a contextualizar el fenómeno jacobeo, poniéndolo en relación con el culto a las reliquias de santos que, procedente de Oriente, se introduce en Europa a partir del siglo IV d.C. El Liber Sancti Jacobi o Códice Calixtino corrobora la existencia de las reliquias del apóstol Santiago en el extremo occidental de Galicia, lo que promueve una de las rutas de peregrinación más importantes del mundo, junto a las de Jerusalén y Roma.

     La parte central del libro se centra en primer lugar en el tratamiento de los orígenes del culto a Santiago en Galicia, para lo cual manejan los autores todas las fuentes narrativas, legendarias y documentales conocidas (los Martirologios de Floro, la Concordia de Antealtares, el Códice Calixtino o la Historia Compostelana, entre otros), y en su rápida difusión al resto del mundo cristiano, que supondría el inicio de las primeras peregrinaciones. Como consecuencia de esta vía abierta desde Europa, son muchos los peregrinos que asumen la tarea de redactar guías de peregrinación o relatos de viaje con la finalidad de dictar prescripciones sobre el camino a otros peregrinos (lugares, distancias, hospitales, portazgos, etc.) y valorar otras cuestiones (costumbres, tradiciones, gentes, paisajes). Los autores se aplican, por lo tanto y en segundo término, al estudio y análisis de algunos de estos cronistas del Camino de Santiago, situados entre los siglos XV al XVIII, a excepción del Liber Sancti Iacobi, considerado el primer relato europeo de viajes en el siglo XII y modelo de la mayoría de los libros posteriores. Un total de veinte escritores de distintas nacionalidades, aunque la mayoría alemanes, componen el objeto de estudio de este libro (desde los más tempranos señor de Caumont y Margery Kempe de 1417, hasta Nicola Albani de 1743).

      La parte final del texto cierra con una importante y natural conclusión. Que los relatos de viaje, un género literario de difícil caracterización, no contienen solo puntuales referencias de uso práctico que ayudan al éxito de las peregrinaciones, sino además conjeturas e impresiones sobre el tiempo y el espacio vividos de gran interés histórico.

     Se trata de un gran libro, escrito por eminentes profesores, cuyo uno de sus valores más relevantes es la profusión y manejo de fuentes y obras bibliográficas sobre el tema jacobeo. Si a eso, se añade el estilo desenfadado, ágil, a la vez que pormenorizado, claro y preciso, el resultado es el de un libro importante dentro de su género.